Ритуалы. Одержимость loa

То, что в других религиях называется «одержимостью», в Вуду является практической целью, достигаемой с помощью различных ритуалов. Истинное общение с божествами осуществляется через одержимость, или «руку божественной благодати». Одержимость вызывается, когда лoa временно замещает гробон, становящегося животворящей силой тела. Поскольку одержимость - это способ, с помощью которого лoa дают свои указания, проявляют свои желания и силу, - это обычное явление в Вуду, часто встречающееся и рассматриваемое как совершенно нормальное приверженцами религии. Когда лоа входит в человека и в течение определенного времени управляет его телом, действия и выражение эмоций принадлежат лоа, а не одержимому им человеку. Таким образом, каждый верующий не только имеет прямой контакт с миром духов, но и фактически принимает его в свое тело.

Американский кинорежиссер Майя Дерен, принимавшая участие в вудуистском ритуальном танце, в книге «Божественный всадник: живые боги Гаити» рассказала, что, танцуя, почувствовала, как немеют ее ноги. Внезапно в ее тело хлынула сила, угрожавшая разорвать череп. Мысленно взмолясь о спасении, она услышала пронзительные голоса, которые хором кричали: "Эрзули!" Несколько часов Дерен находилась без сознания, а потом жрец сказал ей, что она была охвачена Эрзули - той самой лоа, в которой вудуисты придали черты Девы Марии.
Вудуистские ритуалы, как и лоа, делятся на два класса: Рада и Петра. Для тех и других характерны барабанный бой, пляски, песнопения и вхождение в транс. Оба типа используют игру барабанов, танец, пение и, конечно же, одержимость или транс. Они отличаются только по типу лоа, которым они адресуются, и целям ритуала.

Все ритуалы состоят в основном из следующих компонентов:
1. Принятие пищи перед главной церемонией;
2. Создание Веве, символизирующего лоа, которому посвящается ритуал;
3. Игра на трещотке и бой барабанов;
4. Пение;
5. Танец угана или мамбо.
6. Животная жертва. Обычно ей перерезают горло и собирают кровь в сосуде. Одержимый может выпить часть крови, удовлетворяя этим голод находящегося в нем лоа. Убитое животное приготавливается в пищу и съедается участниками церемонии.

Все ритуалы начинаются с обращения к лоа Легба, вед без его разрешения никакой другой лoa не может пересечь границу духовного мира и попасть в мир материальный.
Вода в ритуале обычно представляет четыре стороны света. После призвания Легбы ее трижды льют перед храмом и перед центральным столбом, обозначая линию от входа в храм назад к столбу. Затем дважды целуют столб Легбы, через который лоа и входят в храм. Наконец, воду трижды льют перед каждым барабаном. В ритуалах Рада используются три барабана, и с ними обращаются как со священными предметами. После этого участники церемонии приветствуют четыре стороны света, столб Легбы и барабан. Затем они зажигают свечи внутри круга.
Специальной мукой, называемой фарин, унган вычерчивает веве на земле или на белом листе бумаги. Рисунок будет служить местом, куда помещаются жертвоприношения для лoa. Унган разносит остатки муки на четыре стороны света. Порядок приветствия, зажигания свеч и веве могут быть различными, в зависимости от ритуального типа и традиции.

Пение начинается с католической молитвы за которой следует Лангаж. Лангаж представляет собой давно забытую африканскую литургию, в которой лoa призываются в иерархическом порядке, но обычно она не понимается даже певцами.
Чтобы призвать лoa, унган ударяет веве, чтобы активизировать астральную силу лoa. Веве и нанесение удара обязывают лoa спускаться на землю.

Также унган может вызвать лoa, наклоняясь над алтарем и вызывая лoa вниз в глиняный горшок Гови. Унган может использовать магические слова, чтобы привлечь лoa таким образом. Он может консультироваться с лoa, живущим внутри Гови, задавая ему вопросы относительно настоящего или будущего.

Мытье головы – это обряд посвящения, проводимый для служителей после того, как впервые в них вселился дух. Используется, чтобы крестить или ритуально очищать приверженцев. Ритуал проводится на циновке из листьев банана или на подстилке из ароматных веток дерева, посыпанных мукой и политых сиропом.