Аспекты пустоты

Пустота внешнего — постижение того, что все внешние явления, воспринимаемые сознаниями органов чувств, обладают природой пустоты. Зрительным сознанием вы воспринимаете объекты с постижением пустоты этих видимых объектов, то есть формы и цвета; слуховым сознанием вы постигаете пустоту звуков и т.д.
Пустота внутреннего — постижение пустоты наших сознаний. Важно понять, что зрительное, слуховое и другие сознания органов чувств истинно не существует.
Пустота внешнего и внутреннего. Этот вид пустоты распознается после постижения пустоты внешних и внутренних явлений, то есть вы понимаете, что восприятие со стороны объекта и со стороны субъекта пусто, оно зависит от движения ветров в наших каналах, которые находятся в языке для восприятия вкуса, в глазах — для осуществления зрительного сознания и т.д.
Пустота пустоты. Практикующий распознает пустоту объектов и медитирует на пустоту пустоты.
Пустота великого. Это исследование пустоты, находящейся повсюду, во всех десяти направлениях, и ее дальнейшее постижение; также все объекты пусты, независимо от их размера.
Пустота абсолютного. Далее постигается пустота нашей осознанности. Бодхисаттвы высокого уровня воспринимают объекты как пустые формы, но этот внешний объект на самом деле — проявление просветленных качеств собственного ума. Даже на абсолютном уровне все феномены пусты.
Пустота обусловленного (составных феноменов). Феномены, возникшие из причины и следствия, пусты по природе.
Пустота необусловленного (несоставных феноменов). Под необусловленными понимается всего несколько феноменов, которые не зависят от причин и условий и не подвержены изменениям, среди них пространство, благородная истина пресечения страданий, Татхагатагарбха и пр.
Пустота от двух видов крайностей — этернализма и нигилизма. Медитирующий избавляется от крайностей альтернализма, постигая, что все явления пусты по своей природе, и нигилизма за счет того, что распознает подлинную природу своего ума, природу Татхагатагарбхи, которая постоянна, нерушима, неделима.
Пустота не имеющего начала и конца. Здесь в качестве примера можно рассмотреть пустоту будда-природы, у которой никогда не было начала и никогда не будет конца.
Пустота того, что не следует оставлять. Например, парамита щедрости пуста, но ее не следует отбрасывать. То, что не следует оставлять, пусто от самого себя. Но, тем не менее, практикующему не следует оставлять или отбрасывать различные парамиты на своем пути к просветлению.
Пустота природы. Важно понять, что природа всех явлений — пустота, но также неправильным будет цепляться за такую пустоту как за что-то реальное.
Пустота всех явлений. Всё обусловленное и необусловленное пусты по своей природе.
Пустота собственных характеристик. Все феномены обладают присущими им определяющими характеристиками. Нужно понять, что и эти характеристики пусты.
Пустота прошлого, настоящего и будущего. Здесь познается, что восприятие времени зависит от точки отсчета.
Пустота отсутствия истинo существующей идентичности. Под этим аспектом подразумевается пустота относительных явлений. Мы склонны цепляться за пустоту относительных явлений как за существующую истину. Чтобы устранить подобное цепляния, и излагается этот вид пустоты.